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孙桂丽称，断碳饮食法即大幅减少碳水化合物的摄入量，甚至完全戒断，在快速减重方面有显著效果。但是这种方法存在诸多健康隐患，长期断碳会导致能量匮乏，还可能造成营养不良，引发便秘、免疫力下降等问题。
马健表示，针对当前经济运行中内需不足这一突出矛盾，作为经济大省、人口大省的河南将坚持两端发力、协同发力，把消费摆在更加突出的位置，开展提振消费专项行动。如筹备2025年河南文化旅游发展大会，系统开展“乐购河南·品质生活”活动，在“五一”假期前后分批发放零售、餐饮、文旅、住宿、出行等消费券。
他提到，香港海洋公园近期安排第三对中央赠港大熊猫“安安”及“可可”接触，但未能成功进行自然交配。“安安”及“可可”目前健康成长，相信会有自然交配的机会。(完)
佛山4月30日电 (记者 程景伟)由广东省文化和旅游厅主办的“喜洋洋乐融融游广东之佛山站暨‘跟着龙舟去旅行’文旅消费促进活动”，30日晚在佛山市南海区西樵镇听音湖畔启幕。
友谊无国界，成长共见证。“我们一起上课、吃饭、运动，谈古论今，每一天都充满欢声笑语。”这段跨国友谊让上海学生孙辰逸收获颇丰。“通过来自巴黎的学伴刘睿熙，我仿佛打开了通往巴黎的窗口，深入了解了法国的教育体系和社会文化。”孙辰逸说。
深入贯彻落实习近平总书记重要指示精神和对河南“要扛稳粮食安全这个重任”“在中部地区崛起中奋勇争先”等要求，集产粮大省、战略枢纽于一身的河南，正昂首阔步向高质量发展迈进，为推进中国式现代化贡献中原力量。
科学家们将对返回样品开展形态检测、细胞谱系分析、结构分析、多组学分析研究及进一步的地面验证试验，包括研究力学敏感性信号途径调节空间骨质流失的细胞和分子机制，研究人诱导多能性干细胞在空间微重力环境下3D生长特征和干性增强的分子机制，研究空间辐射致癌的效应和机制以及明确细胞癌变进程中的关键标志物，解析人和哺乳动物早期胚胎发育受空间环境的影响及机制，研究微重力环境下蛋白及蛋白复合物的结构与功能关系，解析太空亚磁、微重力及其复合环境对果蝇生长发育、生理功能、行为模式影响及分子机制等，相关研究结果将为人类在空间和地面的健康保障提供数据和理论支持。
本次公开赛让普通兴趣班的孩子也能与竞技组的孩子同台竞技，也印证了艺术体操如今在国内正在大众体育与竞技体育两条道路上发力，更多的好苗子有望被挖掘。
查海文化的龙、蛇和蟾蜍，影响着人们的精神文化。作为一种重要的观念及至思想形态，其隐含着原始巫术文化的丰富内容、古代人类的思维和艺术创造能力，反映了人类社会从蒙昧、野蛮走向文明的过程。它也是新石器时代这一文化现象的代表，不仅是辽河流域原始文明的发端，也是中华民族发祥和文化肇端的象征之一。
进一步改进工作作风，严格要求自己，求真务实，真抓实干，坚持以人民为中心的创作导向，强化“国家队”意识，努力以优秀作品向着艺术“高峰”不断攀登。
温州5月1日电(周健 蔡佳佳)28%的瑞安企业、10.85%的规上制造业企业由新瑞安人创办——这是浙江温州瑞安市大数据管理中心近日出炉的一季度数据。近年来，民营经济强市瑞安不断优化的营商环境、精准的惠企政策以及开放包容的城市气质，吸引了59.4万名来自五湖四海的新瑞安人扎根于此，成为推动产业升级与城市发展的“生力军”。
展览主要涵盖五大题材，各有侧重而又全面系统地体现了习近平总书记在文化传承发展座谈会上高度概括的中华文明的五个突出特性。丝路国家征集画以《元太祖成吉思汗画像》为代表，四海纷至、八方来聚，突显了中华文明的包容性与和平性；认祖敬宗祖先像代表了中华民族修身齐家、慎终追远的伦理智慧，反映了中华文明的连续性；历史人物奇遇图，揭示了中华文明熔铸儒释道的包容性、创新性；名著场景画和唐卡虽出自众手、产于各地，但大同小异，实证了中华文明的统一性。此外，展览还展示了少量传统肖像画以及许伯夷亲自创作的部分油画和书法作品。
“我就对着这两幅水墨画不断临摹，一临就是三十多年，白磊老师的笔墨处理方式正是我理想中的水墨画模样”。朵拉坦言，自己的“南洋水墨画”风格虽融入东南亚热带元素，根基仍源于中国传统水墨，“厦门是我学画的根与源头，白磊老师的作品为我打开了水墨画的大门”。
此次活动以龙舟文化为核心，串联起“体育赛事、民俗非遗、美食休闲”等各类主题，借助第十五届全运会吉祥物“喜洋洋”“乐融融”的影响力，推动文旅体深度融合，希望进一步擦亮“跟着龙舟去旅行”品牌，为广东文旅消费注入全新活力。
谈及近年来之所以将工作重心逐渐转移到成都的理由时，他直言看好这座城市包容的文化环境和政府对音乐产业发展的重视。而在习惯“双城”生活后，于兴义想要以音乐为媒加深两岸交流的想法也更加强烈。
东西问｜彭栓红：云冈石窟如何见证民族融合与中外交流？
中新社北京5月20日电 题：云冈石窟如何见证民族融合与中外交流？
——专访山西大同大学文学院教授彭栓红
中新社记者 邢利宇
位于中国山西大同的云冈石窟，距今已有1500余年历史。现存254个大小窟龛、45座主要洞窟、59000余尊造像，还有30余篇造像题记，是研究北魏的重要文物史料，是对正史、官方纸质文献的重要补充。
哪些造像题记记录了正史中没有涉及的内容？哪些题记、窟龛、佛像体现了中华各民族交往交流交融的历史？外来文化如何在这里与中国传统艺术风格交相辉映？山西大同大学文学院教授彭栓红就此接受中新社“东西问”专访。
现将访谈实录摘要如下：
中新社记者：云冈石窟造像题记弥补了哪些正史中没有涉及的内容？如何体现历史上中华各民族交往交流交融？
彭栓红：研究云冈石窟，北魏文献常引《魏书》《洛阳伽蓝记》《水经注》等。但古籍文献记载云冈石窟如何开窟造像的信息极少，且多关注大窟大像的开凿，更多小窟小龛何人何时、为谁造像，则不见于正史典籍。
云冈造像题记为今人留下了珍贵的中晚期民间开小窟龛像的线索，如有信众造像还愿求福报，例如《太和七年邑义信士女等五十四人造像记》《太和十三年比丘尼惠定造像记》《太和十九年妻周氏为亡夫造像记》《佛弟子惠奴造像记》等。这些题记或是希望亡人获得极乐，生人悟得菩提，国泰民安；或是祈求现世自我或父母病患消除；或是保佑亲人旅途出行平安等。第39窟有关题记中的“法玉”既是出资造像者又是供养者的可能性很大，说明北魏当时存在先造佛像，后有寺院僧人认领、供养佛像的情况。
《太和七年邑义信士女等五十四人造像记》拓片。彭栓红 摄云冈石窟题记也蕴含了多民族交融的信息。第18窟窟门西壁有《大茹茹可敦造像记》，“茹茹”即芮芮、蠕蠕、柔然，其中还有“吐谷浑”，都是中国西北游牧民族。“可敦”全称“可贺敦”，即皇后。此题记是北魏与周边国家、民族交流的见证，说明不仅是鲜卑、汉族，其他北方少数民族也是北魏佛教信众的组成部分，都会在云冈开窟造像设龛。
第4窟南壁、西部的第33窟北壁曾有元代游人墨书题记11题，有汉语音译蒙语“探马赤哈失”，题记以新旧蒙文、汉语书写，体现元代大一统背景下蒙汉民族交融。第13窟南壁西侧的辽代铭刻中出现“契丹”民族，有汉姓“张”、契丹辽朝国姓“耶律”，体现辽代存在胡汉通婚，有汉族、契丹族多民族信众共同修建佛像现象。
中新社记者：除了造像题记，云冈石窟的佛教造像有哪些地方体现了中华各民族交往交流交融的历史？
彭栓红：北魏统一中国北方，丝路再通、佛教东传，在北魏推进改革、多元包容的政策背景下，中西、胡汉各民族交往交流交融加速。云冈石窟造像处处可见文化多元共存的杂糅性。
如云冈石窟的窟龛形状就体现了胡汉融合。渗透鲜卑狩猎洞窟生活印记的平面椭圆形、穹窿顶的昙曜五窟，有仿游牧民族草原毡帐生活的穹庐龛，仿汉族固定居所生活的庑殿顶、屋形龛、帷幕龛等。中期以后大量出现复式龛，如第6窟塔柱一层外层盝(lù)形龛与内层圆拱形龛构成复式圆雕大龛，体现了胡汉民族融合。第9窟主室南壁东侧兄弟二人俱出家缘故事中，屋陇顶下又设穹庐顶，内置一佛，屋前栏杆和台阶栏杆均为勾片造。穹庐顶的龛和屋陇顶、栏杆建筑的结合，是典型的游牧文化和农耕定居文化建筑融合的例证，也是胡汉文化交融的结果。
云冈石窟造像中的衣冠装扮也体现出民族性。云冈石窟造像早中期供养人多头戴圆形的垂裙帽(鲜卑帽)，窄袖短衣，穿裤装，男子常穿小袖袍，妇女常穿夹领小袖、小襦袄。对襟衣服与腰带搭配，男女多露足。但到了晚期造像供养人服饰汉化，男性多戴汉式小冠、进贤冠，宽袖长袍拖地，露履；女性多梳高髻，侍者多双丫髻，穿交领宽袖大襦，长裙拖地略向后扬。一般左衽为胡服，右衽为汉服。云冈石窟人物造像左、右衽服饰共存，胡汉杂糅。
云冈石窟造像中的人物发型对民族融合也有所体现。髡发、辫发是中国北方游牧民族的特征。第16窟南壁东侧尖拱龛楣外左右各雕三身乐伎，其发型髡发，前额仅留一撮头发或倒梳辫发，第8窟主室南壁窟门两侧上方伎乐身体健硕，剃发、辫发、蓄发形态及其分布区域不同，显然来自不同的北方民族。
云冈石窟早中晚三期造像艺术风格渐进演变：早期胡貌梵相、粗犷健硕，异域色彩浓郁；中期改梵为夏，胡汉融合；晚期艺术风格以汉风为主，都体现了民族融合的深度和北魏的发展趋势。
中新社记者：云冈石窟造像中哪些方面体现出“非中国”的元素？外来文化是如何在这里与中国传统艺术风格交相辉映的？
彭栓红：北魏借助丝绸之路，使得中国与欧洲、西亚交往交流频繁。云冈石窟中期第9、10窟出现仿罗马柱、古希腊式爱奥尼亚柱。第18窟北壁高浮雕弟子像卷曲形眉毛，高鼻深目，颧骨突出，脸颊棱角分明，两颊凹陷，有欧罗巴人种特点。云冈菩萨宝冠多有波斯萨珊王朝的仰月冠饰等，如第8窟露齿菩萨戴日月宝冠。第12窟龛柱出现波斯狮形柱头装饰。第8窟摩醯(xī)首罗天手持一串葡萄，可能是中国佛教石窟中表现葡萄的最早图像。
云冈石窟第10窟前室北壁，中国化的爱奥尼亚柱。彭栓红摄北魏借助佛教东传也使得中国与南亚的印度、巴基斯坦等国家和地区文化交流频繁。云冈石窟早期昙曜五窟造像受犍陀罗艺术、秣菟罗艺术的影响。犍陀罗地区天气较冷，佛造像衣服质地厚重，以通肩袈裟为主，人物“希腊化”。云冈早期体现犍陀罗风格的有第20窟东胁侍佛。秣菟罗地区天气较热，佛造像“湿衣佛像”，衣服轻薄贴体，显露身体轮廓，脸型印度“本土化”。第18窟主尊释迦佛披覆印度式袒右肩的千佛袈裟，就是秣菟罗衣服风格。
云冈石窟第20窟穹窿顶，露天大佛和东胁侍佛。彭栓红 摄此外，早中期逆发飞天，满脸虬髯、逆发的护法造像也显然是异域风格。狮子、大象、骆驼、联珠纹等都是外来输入，在云冈石窟也均有体现。云冈石窟人物造像不排除有外国工匠参与雕凿。
中新社记者：云冈石窟被称为“中国佛教艺术第一个巅峰时期经典之作”，如何影响其他石窟？
彭栓红：云冈模式的影响，时间上从北魏至隋唐皆可见。宿白先生曾精辟论述，东自辽宁义县万佛堂石窟，西迄陕、甘、宁各地的北魏石窟，无不有云冈模式的踪迹，甚至远处河西走廊西端、开窟历史早于云冈的敦煌莫高窟亦不例外。
如云冈模式中的双窟组合对洛阳石窟、天龙山石窟都有影响。云冈模式的褒衣博带服饰、帝佛合一、大像大龛模式对龙门石窟也有影响。甘肃泾川王母宫(化政寺)石窟几乎是云冈第6窟中心塔柱形制、上下分两层、转角大象设计的翻版。(完)
受访者简介：
彭栓红。受访者供图彭栓红，山西大同大学文学院教授。现任《云冈研究》副主编，大同市文艺评论家协会副主席等。主要从事云冈石窟文化研究、民俗学与非遗保护、山西作家研究、元杂剧研究。发表论文30多篇，出版专著2部，参编6部，获山西省社科成果奖8次，获学校教学成果一等奖。
【编辑:史词】